鲁迅的精神品质是什么

最佳答案：一是批判精神鲁迅一生批判的并不是哪一个人，而是中国传统的封建文化，是社会普遍存在的痼疾，是愚弱、麻木的看客和可悲的奴才，目的是“揭出病苦，引起疗救的注意，”是“哀其不幸，怒其不争，”根本不是丑化民众有人说，真正的知识分子死了，也有人说，知识分子已被体制化了在这种情况下，坚守鲁迅的批判精神是极其可贵的二是战斗精神这种战斗是一种讲究策略的韧性的战斗，不屈不挠，顽强到底鲁迅谈到了战斗方式：“对于社会的战斗，我是并不挺身而出的，我也不劝别人牺牲，中国多暗箭，挺身而出的勇士容易丧命，但我们可以潜伏在壕中，有时唱歌打牌，有时开美术展览会，但有时忽然向敌人开他几枪”三是牺牲精神鲁迅一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他影响最为广泛的笔名。

鲁迅的世界文明观

鲁迅的世界文明观，以人为核心，文明之间平等独立。在日本作家武者小路实笃话剧《一个青年人的梦》的译者序中，鲁迅写道，“我对于‘人人都是人类的相待，不是国家的相待，才得永久和平，但非从民众觉醒不可’这意思，极以为然，而且也相信将来总要做到。”他同时感慨，人们谈到朝鲜总以为是中国藩属国，从没想到他人的自我。可见鲁迅心目中的世界文明关系，应是独立平等、人性为桥。

鲁迅观照东西文明时从现实的人出发，直指本质。在论及“保存国粹”时，他提出“保存我们”是“第一义”，“只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。”对于外来文化，他主张“占有，挑选”的拿来主义，“只要有养料”，一概吸收化用。这种现实意识，或许因为鲁迅从不神化某一文明，他能全面地看到明与暗，定位颂与批。譬如鲁迅对“吃人”“流民”等意象的文学化借用，掀开风雅与道德遮盖下世俗社会的复杂与残酷。而对标榜“天赋人权”“自由理性”的资本主义代议制，鲁迅也点出其“复掩自利之恶名”“托言众治，压制乃尤烈于暴君”的本来面目。平等相视，理性考量，为我所用，是鲁迅在东西文明碰撞之时的立场。

鲁迅在东西文明比较取舍时，常显矛盾纠结，这是他的文化立场与历史站位决定的。文化历史学者汪晖指出，鲁迅是一个反现代性的现代性人物。这句话从世界体系的地域性来看，即鲁迅知晓西方现代文明之先进，试图引入现代性以改变当时中国尚处前现代的落后状态；同时又目睹西方已陷入现代性困境，试图通过反思现代性以避免中国重蹈覆辙。这也是鲁迅身处欧风美雨大时代最显其深邃洞察力的地方。