陈太丘与友期行告诉我们什么道理

陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

《陈太丘与友期行》告诉我们办事要讲诚信，为人要方正的道理。《陈太丘与友期》这一章出自刘义庆编写的《世说新语》。阅读元方对友人的批评话语，我们可以看出元方有着良好的家庭教养，表现了他懂礼识义的品质。元方对粗俗的友人“入门不顾”流露了小孩子性格直率，好恶情感易外露的特点，体现了他正直不阿的性格特征。

《世说新语》——“私德”下的“独善其身”

人都有喜怒好恶之情，与其他文化有所不同的是，中国传统的礼仪文化对个人感情的宣泄和表达有着一定的规约作用。这就使得言说个体在很多情况下会顾及到公序良俗，而有意控制自己感情的宣泄。也就是说，在公众场合，个人的私德需要遵守礼仪规范而向公德妥协。就公德、私德的关系，梁启超在《新民说》中曾有精彩的论述，他认为，“私德就是人人独善其身，而公德就是人人相善其群”。

由于亲属称谓语的使用，也是在宗法制这一“公德”和自身情感这一“私德”相互影响下的产物。因此，在交际中所运用的亲属称谓语，很多都是说话人基于表面遵守社会“公德”，同时又巧妙地利用这些称谓语来表达自己真实的思想感情。这使得自己的“私德”可以一定程度上符合社会“公德”的要求和规范，进而达到“合公私而兼善之”的境界，这在《世说新语》中也得到了一定的验证。

在亲属称谓语的选择过程中，如果过分强调自身的“私德”，有可能会出现与宗法伦理制度有所悖离的情况。就《世说新语》所产生的魏晋时期来说，动荡的时代、自由的环境、宽松的社会风气，孕育出独特的魏晋风度，使得士人们可以畅所欲言、无所顾忌。因此，在《世说新语》中，我们常常可以看到魏晋名士在亲属称谓语的使用过程中，真诚坦率地袒露自己的真实情感，带有强烈的主观色彩。