阅读下面文言文，完成后面题。（12分，每小题3分）质美者以通为贵，才良者以显为能。何

题目内容：

阅读下面文言文，完成后面题。（12分，每小题3分）

质美者以通为贵，才良者以显为能。何以言之？夫豫章，天下之名木也，生于深山之中，产于溪谷之傍，立则为大山众木之宗，仆则为万世之用。因江河之道而达于京师之下，因斧斤之功得舒其文色，无膏泽而光润生，不刻画而文章成；闭绝以关梁，及隘于山阪之阻，功弃而德亡，腐朽而枯伤，不如道傍之枯杨。德美非不相绝也，才力非不相悬也，彼则槁枯而远弃，此则为宗庙之瑚琏^①者，通与不通也。

人亦犹此。夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹、皋陶之美，纲纪^②存乎身，万世之术藏于心；然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也，靡不达也。

昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫求福请命，病者卒死，灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也。

故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。

凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣不明于下，则闭塞之讥归于君；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也。

（节选自《陆贾新语·资质第七》）

注：

①瑚琏，古代祭祀时贵重的器皿，后常用来比喻人有才能，堪当大任。

②纲纪，法度，法纪。

小题1:下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．因斧斤之功因：借助。

B．然身不容于世容：容许。

C．言子病甚笃笃：严重。

D．而不预国家之事者预：参与。小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A．因江河之道而达于京师之下 ∥ 因释其耒而守株，冀复得兔

B．将为迎良医治 ∥ 父母之爱子，则为之计深远

C．人君莫不知求贤以自助 ∥ 斧斤以时入山林

D．佞臣之党存于朝 ∥ 虽臣虏之劳不苦于此小题3:下列各句的理解，不符合文意的一项是

A．无膏泽而光润生，不刻画而文章成

没有油脂浸润但仍有光泽生发，没有雕刻描摹但仍有色彩花纹出现

B．纲纪存乎身，万世之术藏于心

将法度作为自己的行为准则，内心保存着经历万世而传承下来的治国方略

C．退而不用，乃使灵巫求福请命

扁鹊请求退出，不再用心，主人于是延请通灵的巫师祈求赐福来保全性命

D．闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野如果耳目闭塞的指责回传给人君，那么忠贤之士就会被遗弃在民间

小题4:下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．因为没有机会与外界联系，天下名木的下场可能还不如倒在路旁的枯杨，显示出“通”在体现事物价值上的重要性。

B．公卿贵戚集团中并无过人才能的人却能凭借尊位重权飞黄腾达，这更加突出了那些缺少人引荐的民间贤士的悲哀。

C．扁鹊精通医术却被患者父亲怀疑，灵巫无知却能大行其道，这实际上表明能否为人所知是能否“显”的重要因素。

D．人君都希望能够得到贤明之士辅助，但是那些贤明之士却只愿意隐居在民间，这才导致最后出现天下倾覆的结果。

最佳答案：

小题1:B

小题2:B

小题3:C

小题4:D

答案解析：

小题1:

在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，B项解释不正确，由原文上下句大意可知，容，在这里的意思是“接纳”。所以选B。

小题2:

试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。B项中，“为”都是介词，替。A项中，前“因”是介词，顺着、凭着；后“因”是连词，于是。C项中，前“以”是连词，用来；后“以”是介词，依据。D项中，前“于”表处所；后“于”表比较。所以选B。

小题3:

试题分析：此类题可先疏通选项句意，然后根据文意及句意来判断是否正确。C项，“扁鹊请求退出”不符合文意，应是主人拒绝了扁鹊，没有延请他为孩子治病。所以选C。

小题4:

试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文进行比较分析，作出判定。D项，“贤明之士却只愿意隐居在民间”与原文意思不符。所以选D。

参考译文：

品德美好的人认为得志是自己的可贵（的体现），资质优秀的人认为扬名是自己的才能（的证明）。凭什么这么说呢？豫章，是天下闻名的木材，生长在深山的溪谷旁边。它生长在那里，它就是大山中众多树木尊奉的领袖；伐倒它做成器具，它就可以成为用以万世传承的祭器。它们凭借江河的这样的水道到达京城，借助斧头等工具的作用而展现自身的花纹与颜色。没有油脂浸润但仍有光泽生发，没有雕刻描摹但仍有色彩花纹出现。假若因为关山重重，又受山坡的阻碍而不能来到尘世，就会前功尽弃美德消亡，树干也会腐烂枯死，可能都比不上倒在路旁的干枯的杨树。德美相通、才力相念的同一样事物，一种情形下变得枯槁而被废弃，一种情形下成为了庙堂里的贵重祭器，这就是得志与不得志的区别呀！

人也是这样。那些处身偏远、手扶犁耜的民众，就有人怀有不可以拘束的才华，具有大禹、皋陶一样的美德，他们将法度作为自己的行为准则，内心保存着经历万世而传承下来的治国方略；但是他们没有被世俗所接纳，因为没有推荐并使他们得志的人。那些公卿子弟以及贵胄外戚的亲朋党羽，即使没有过人的才能，但是他们处身位尊权重的环境，有能力突出的人辅助他们获得成功，又有众多的人为他们掩饰缺点，因此没有不得志的。

以前扁鹊住在宋国，得罪了宋君，逃亡到卫国。卫国有一个人病得快要死了，扁鹊赶到那人家里，打算为他治病。病人的父亲对扁鹊说：“大家都说我儿子病得很重，所以我要替他延请高明的医生来诊治，这病不是你所能治的。”病人的父亲拒绝了扁鹊，延请通灵的巫师祈求赐福祈祷保全性命，病人最终还是死了，因为所谓的通灵巫师并不能医治这种病。扁鹊是天下高明的医生，却不能在为人治病上胜过巫师而得到任用，这就是能否为人所知的区别呀。

所以事情一味想要最好的就会失去近在眼前的机会，明明想要广为包罗结果却又在一些不显眼的环节上不断失去，就是说的这类事情啊！

人就没有不知道善是好的，恶是坏的；没有不知道学习询问对自身有益，而懒惰嬉戏对事情没有补益。但是做事的人欲望放任过度，那么这样的人就无法胜任自己的追求了。人君没有不知道寻求贤才来帮助自己，亲近贤才来辅佐自己的。但是圣贤之士有时是隐居在乡野、不参与国家的事务的人。如果那些耳目之臣不能躬身明察民间的实情，那么耳目闭塞的指责就会回传给人君；如果耳目闭塞的指责回传给人君，那么忠贤之士就会被遗弃在民间（得不到任用）。如果忠贤之士没有被任用，那么朝堂之中就会出现奸佞的集团；如果朝堂之中出现了奸佞的集团，那么各位臣下就不会忠于人君；如果各位臣下不去忠于人君， 那么人君就不能明了下面的情况；而人君不能明了下面的情况，这就是天下覆亡的原因所在啊。

考点核心：

文言文阅读：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文在中学课本里的比重很大。要学好文言文，首先，在语言环境中理解字词，不断积累，熟练把握文言句式的应用，在熟读和背诵的基础上，能准确翻译课文，加深课文理解，要有意识的提高自己的文学鉴赏、评价能力。