从“公天下”到“家天下”材料一：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独

题目内容：

从“公天下”到“家天下”

材料一：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

材料二：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功以己。……是谓小康。”

材料三：传说，禹在早年克己为公，全力治理黄河，晚年暗中培植儿子启的势力。禹死后，启杀死公举的继承人伯益，夺取权位，尧舜以来的禅让制至此遭到破坏。

问题：

（1）从“天下为公”到“天下为家”反映了怎样的社会变化？你如何认识这一变化的。

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（2）从上述两则材料中，我们可以看出作者的思想倾向如何？为什么

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（3）用上述文献和考古资料说明为什么夏朝已经进入阶级社会

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最佳答案：

（1）从原始氏族社会公有制时代向阶级社会的私有制时代的演变。这一变化是生产力发展的必然结果，私有制取代原始公有制是历史的进步。

（2）孔子倾向于“天下为公”的“大同之世”。因为孔子生活在春秋时期，列国纷争，社会动荡，礼崩乐坏，所以孔子向往原始社会公有制时代。

（3）从文献材料看，夏朝已从“天下为公”变为“天下为家”，从“禅让制”变为“世袭制”，并拥有军队、监狱、刑法，已经具备国家的基本特征。从二里头文化考古材料看，宫殿遗迹说明社会分化已很明显，大量礼器、祭器的出土，证明已经进入青铜时代。

答案解析：

该题暂无解析

考点核心：

禅让制含义：

在原始氏族社会里，部落以及部落联盟的首领是经过集体协商和民主选举产生的，这叫做“禅让制”。