宝山寺的寺庙及风景名胜

  宝山寺大殿

  该殿始建于元至正二十三年（1363年），为全仿木石构建筑。明正德顺昌邑志载：“宝山在娄杉都，峭拔秀丽，群峰次第而列，正峰绝顶一庵，梁柱椽瓦之类，皆断石为之”。其梁柱用料粗巨，契合早期建筑肥梁胖柱审美特征，石构件仿木程序极高，雕刻精美，风格独特，有极高的文化、艺术、科学价值。国家专家考察后，认为全国仅见。二00一年被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。二00二年国家文物局已通过维修方案，将拨款150万元进行维修。近年来，宝山寺引起了全国专家、学者的高度重视，激发了各地游客的极大兴致，前来考察、观光者络绎不绝。

  双圣墓碑

  位于宝山寺南天门后方的双圣庙，为南天门同期建筑，庙内筑有供奉孙悟空兄弟合葬的两道神位墓碑，墓碑镌刻宝峰齐天大圣神位”、“通天大圣神位”等字样。其墓早于吴承恩《西游记》成书200多年，是研究当地神猴文化及前西游文献不可多得的文化遗迹和实物佐证

  南天门位于海拔1305米的宝山主峰绝顶，全仿木石构建筑遗存，为宝山寺三庵之一(上庵南天门)。建于大明洪武二十四年(1391年)，明代嘉靖二十七年(1548年)曾进行重建，后因岁月风雨侵蚀和雷电的损伤，加上文革时期的破坏，仅存残垣断壁式全仿木石构建筑遗存。石构件及建筑遗存建筑的精美雕刻，与宝山大殿的“肥梁胖柱”形成鲜明对比，为明代风格，为宝山寺国宝附属文物。

  宋代壁刻

  雕有“齐天大圣”信仰文字的洞窟壁刻，位于宝山主峰下的一处被当地居民俗称为“山狸洞”的古代人工矿洞内，海拔高度大约在1100米。深入山狸洞内约180米，可见一座不规则的石室，面积大约10平方米。在石室面朝东南的岩壁中央，竖行阴刻有繁体“圣见”二字。“圣”字高15厘米、宽11厘米，“见”字高12厘米、宽10厘米，两字上下相距4厘米。该壁刻字迹古朴，笔画线条呈中锋，笔势略带篆意，但字形结体一般，当属民间行为。圣见”二字的壁刻年代不晚于宋代

  大圣庙

  位于南天门遗址前，筑有供奉孙吾空兄弟合葬神位的大圣庙，为南天门同期建筑。两块墓碑各为“宝峰齐天大圣神位”、“通天大圣神位”。其墓早于吴承恩《西游记》成书二百多年，是古代名著《西游记》的重要实物佐证。站立宝峰山顶，四面风光尽收眼底：朝霞绚丽，晚霞灿烂，云雾诡序。宝山气候变化无常，在这里每天都可以让你领略到不同的景色。尤其是宝山佛光，时常在这里显现，佛光浓厚的神秘色彩吸引了众多游客。

  须弥座

  宝山寺石构大殿下的台阶石上所雕刻的花纹。古印度佛教中相传有一座虚拟的世界最高山叫须弥山，各路神仙都住在此山上。后来佛教传说又用它来实指喜玛拉雅山。用须弥山作台阶石上的花纹，以此衬托台阶上建筑的神圣和威严,只有重要的庙宇和宫廷建筑可以用须弥座作装饰花纹。

  山巅古城

  宝山古为顺昌最高山，为屯兵设城，难攻易守理想之所。历史上宝山筑有宠大山城，现有古城墙遗存。古城墙当地村民称为城墙脚，依峭崖而筑，古城墙自上湖村竹林上连绵至仙乳峰，约有七、八里长，因年代久远，大部倒塌，完整处尚存几百米，是游人探幽思古的胜景。古城墙沿线，山势陡峭，易守难攻，眺望山下景色，林海茫茫，竹海波涌，梯田阡陌，曲线动人。

  宝山鸱吻鸱吻,又名鸱尾、螭吻：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨'遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。传说，龙生九子，即龙与别的九样灵兽交配后繁衍出九个混血儿，而每子都不是龙，它们的名称分别是：贝履、霸下、狻猊、椒图、睚眦、嘲风、鸱吻、螭首、哜吻。他们不仅外貌不同，性格也不同。据说，龙的九子之一的鸱吻，住在南海，他能喷水成雨。汉武帝时，因宫殿经常发生火灾，依据“术士”们的说法，在宫殿的正脊两端装饰鸱吻即可镇火。由此看来，滴水大殿正脊两端雕塑的两个鸱吻，目的是为了防止火灾。人们还会发现，鸱吻的背上插一剑。相传，这把宝剑是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意。

  石构香炉在宝山寺正门外有一处元朝时期的香炉，称“宝炉”，高约3米，为全砂岩石结构，古拙质朴。正面阴刻着一副对联，字迹清晰可认，十分罕见。联语为：纳九州贡化万民愆愆，读音为“千”，罪过与过失之意。对联的含意是，纳全国的贡品，化解众生的罪过。此联口气之大，在全国民间寺庙中很难看到，应惟宝山寺仅见。

  香炉的右侧面有一个古代“钱币”的标志。这座香炉在漫长岁月中，不但没有被风化，至今已成为专家考察顺昌宝山文化的重要文物。

  上湖村景

  车至上湖村，可拾级登山，从上湖村至宝山峰顶，仅五里山路。上湖村是一个景色秀丽的生态示范村，如世外桃源。村庄现有村民三十多户，主要经济作物稻谷、毛竹。村口可仰望宝山雄姿。村庄四周毛竹环绕，村口风景林古树参天，芭蕉林翠绿欲滴，板粟成熟季节果实累累。山涧沿村而过，山泉淙淙，瀑布飞泻。四面梯田，层次分明，韵味动人。村中有红豆杉、银杏等珍稀树种。千年古银杏成林，分布于村舍之间，从高处俯瞰，村舍在树木间隐现，翠绿与白墙相映，极为动人。每当深秋，银杏果实满枝，黄叶满树，村民在下采果晒谷，极富山村情韵。多年来，每当银杏果熟，摄影爱好者蜂拥而至，争相抢拍。村中主要景点有千年银杏群、风景林、梯级竹林、古笋竹林、古笋干作坊、清代厝桥、瀑布。上湖村地势较为开阔平坦，四周竹森、树林、瀑布，是休闲极好去处，该村是建立度假村的理想之地。

  冰棱雾松宝山现为顺昌第二高山，奇峰突起，傲立群峦。山上风大雨急，多有冰雪，每年有降雪、霜期较长。每到霜降和下雪，宝山成了一个冰雪世界，漫山遍野雪白晶莹一片。树枝上下，峭崖巉岩挂满了粗细大小，长短不一的冰棱。冰棱长者一两米，短者盈尺，山上成了一个童话般的琉璃世界，且树木常形成白茫茫“南方雾松”的奇景。为南方山水罕见的景观。

  上述天然景观及宝山其它独特的生态环境资源等构成宝山风景区投资开发不可多得的天然优势。

  竹林宝山现在竹林万亩，为毛竹丰产示范片。为适应旅游环境，竹林已大部分实行责任制，严禁挖笋，规范间伐。上山途径的一片毛竹林，为古茶山演植而成，呈梯级分布，林间点缀古笋干作坊，很有特色，为别处少见。顺昌是全国竹子之乡，宝山周边的几个自然村是顺昌毛竹主要产区之一，未到山脚，沿途已见毛竹成林，一望无际。景区内的上湖、土垅、新村、马料坑等村庄，竹林环绕村边，景色秀丽，游人在竹林内竹闲游玩，饶有风味。

  云海

  每当春夏多雨季节和冬季多雾时节，在宝山顶眺望，云海翻腾，一望无际，群峰或隐没于云雾中或飘浮于云海上，变幻莫测，蔚为壮观。其景观可与泰山、黄山云海相媲美。登上宝山者无不为宝山云海叹服称奇。在宝山一年四季皆可看到云海，一年约有150天为云海天气。特别是冬季，十一月至春节期间为云海多出季节，这时的云海持续时间较长，要到中午方可散去。春夏季节，每当下雨，云雾蒸腾，群山若隐若现，云雾瞬息万变，处身峰项，如入仙山天境。雨后天晴，其景更为可爱，云海和群山仿佛全都洗过似的，云海雪浪滚滚，晶莹剔透，群山更加青翠妩媚。日出

  宝山日出极为壮观，一轮磨盘大的红日或软溶溶贴近云霞冉冉升起，或金灿灿在群峰间奔腾跳跃而出。朝霞无限变化，绚丽多姿。每当朝阳升起，云海蒸腾翻滚。阳光映照云海，一会金黄一片，灿烂辉煌；一会晶白如雪，云峰四起。在宝山观日出，每日一景，变化无穷。宝山日出，闻名遐迩，每年都有成千上万游客专为日出登山而来。

  可分为前山和后山两个景区，景点有30多处，有洗心间、银粟泉、七星井等新景观，这些景观往往与神话故事相关联，形成巍山一大特色。此外，巍宝山还是南诏发祥地，道教名山，如今又恢复了洞经音乐乐奏会和彝族歌会，使这座名山更加璀璨。

  除了浓郁的宗教风格造就了“巍宝仙踪”之外，山中的奇景还形成了有名的巍山八大胜景：拱城远眺、天门锁胜、美女瞻云、龙池秋月、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞长春。

  有关胜景，这里还有一个神话故事，相传，八仙之一的何仙姑路过此地时，恰逢彩云显现，美丽的云景使她芳心大动，便不禁卧下仰望云景。后来，在何仙姑躺过的地方长出了三座呈“美女仰卧”形状的山峰，仙姑不慎失落的珍珠则化作了中央的水池，形成了“美女瞻云”的绝景。

  巍宝山宫观密布，蔚为壮观。其山分前后两边，宫观建筑布局总的体现了“道德自然”的特点：前山绵亘叠蟑，宫观多藏于密林之中；后山险峻陡峭，宙宇多依山势显建于岩壁之间。

  巍宝山除大量道教宫观外，也还有一些佛教寺院，如观音殿、甘露亭。巍宝山道教形成发展过程中，佛教也曾在这里与道教争雄斗胜，同时也有相互的影响和融合，突出表现在“老君点化细奴逻”传说，细奴逻生前，太上老君点化其为南诏王，死后封其为巡山土主，成为云南道教的“巡山神”，即云南道教的一尊主神。这一传说说明中国汉地道教传人云南，为了更好地得到发展，必然要植根于云南民族原始宗教中，吸收营养，与之结合、融汇的特点。

  巍宝山前山有一朝天门。朝天门又名准提阁，它是全山的总坊。按巍宝山风景名胜的自然分布，从这里的总坊向前，在前山经过白沙井、土主庙、文昌宫、玉皇阁、观音殿、青霞观、老君打坐石等殿字，一路登山而上，直至山顶到斗姆阁；在后山、经三清殿、培鹤楼、含真楼、长春洞、望鹤轩、封川塔等庙观，返回山下，全程约10公里。巍宝山景点很多，我重点介绍土主庙等几座宫观。

  土主庙，又叫巡山殿，或巡山土主庙。歇山式大殿中的塑像即南诏第一代王细奴逻。两旁站立侍者，文武各一，均穿彝族服装。巡山殿门前有几副对联，内容均与细奴逻和南诏国历史有关。

  “新村流源远，始祖奴逻耕巍岭；彝族衍庆长，南诏发祥在巍山。”联中“新村”指巍山后山山下的新村---彝族聚居村，当年细奴逻居住这里。巡山殿，始建于细奴逻之孙盛罗皮。彝族群众视细奴逻为土主，新村及附近彝族群众每年来这里两次举行祭把盛会。一次是农历九月十四日，相传这一天是细奴逻的生日。另一次是正月十五，这一次来祭祖，同时将自己已故的亲属的灵牌在这殿前焚毁，让亡魂归祖庙。祭把当天除隆重祭奠外，还举行盛大的踏歌活动，载歌载舞。旁边文昌宫内文龙亭有一幅壁画，就是描绘彝族踏歌的场面。

  文昌宫是巍山游览中心。雄伟的牌楼，是文昌宫的山门，大殿与二殿之间，一池清泉，明彻见底，名“龙潭”。过去，当地群众在这里祭祀龙王。因此，此殿又叫龙潭殿。清乾隆年间改为道观后，大殿里供文昌帝君，二殿里供关圣帝君，殿名改称文昌宫。池中这六角形亭阁，名叫文龙亭，沿两边拱桥可至亭前。大家看，亭墩西面这幅壁画，即刚才我提到的，叫做“踏歌图”，它绘于清乾隆二十四年（公元1795年）建亭之时。壁画长约1.2米，上半部分清晰完好，下半部分因为水渍，有些模糊。画面表现的是：40人踏地而歌，34人围成圆圈携手起舞；圈内3人起舞，吹奏笙笛，是舞场的中心；圈外亦有3人，吹弹扬扇，似在助兴。图中舞蹈者多为彝装打扮，男的多穿长衫，罩领褂，女的着坎肩，系黑围腰。整幅画富流动感，较真实地再现了两百年前巍山彝族人民踏歌习俗的场面，是珍贵的文物资料。

  玉皇阁，供奉的神像较为集中，展现了巍宝山道教神仙系统宏大场面。玉皇阁建于康熙二十二年（公元1688年），山门为灵官殿，内供的灵官为道教的护法神。过了山门，殿字飞檐重叠，巍峨壮观，一进四院，依山就势，层层而上：四帅殿、天师殿、三官殿、吕祖殿、玉皇阁、依云阁渐次列布。里面把奉着天、地、水三官，吕祖以及财神、灶君诸神。每年农历二月初一至十五日，这里都要举行洞经会，古乐悠扬，热闹非常。

  巍宝山顶有座凌空欲飞的殿阁名叫斗姆阁，里面把奉的斗姆为道教女神，为北斗众星之母，故名斗姆。斗姆雕像3眼4头6臂，显示其神通不凡。旁立者为金童玉女。巍宝山斗姆阁在国内道教之中是著名的。斗姆阁为巍宝山登临揽胜佳境。近观前后，林海茫茫，殿阁历历。放眼远望：巍山古城，城方若印，畴似棋样，瓜江如带，一派锦绣风光。

  还有，巍宝山的自然植被保存完好。从山腰到山顶，覆盖着枝叶繁茂的苍松翠柏和各种阔叶林木，其中不乏古树名木，如粗可数人合抱的高山栲、名贵树种云头柏、野香樟等。主君阁（灵宫殿）前的古山茶，为明末清初遗物，高15米，粗28厘米，已生长300多年，现仍亭亭玉立，姿态优美，早春二月，开花达数百朵，花大如碗，红似胭脂。行走在巍宝山中，令人心旷神怡，流连忘返。